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金粟轩诗话 (一) 南怀瑾讲 门人等辑
现代语称人为感情的动物，确甚恰当。忘情方为太上，足见性情之际，最难调服。善於用情者，其唯圣人乎！古人云：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」此为大乘境界，非常人可知。然情之为用，非专指男女间事，如扩而充之，济物利人，方见情之大机大用也。人谓苏曼殊为出家菩萨，意其出家而又沉湎於男女爱情。实则曼殊非出家比丘，只是失意世途，窃方外戒条，冒名为游戏耳，且其...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17004462017.html
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宇宙万有中的存在意义与价值都一 一地给予提升了，让它提升到神圣的地步。这在中国的大乘佛教中，不仅仅是引权归实，而且要回过头来，在涅槃经里面要泯灭一切。因为如果你把小乘佛教的境界还让它留在后边，中乘境界也还在后边，大乘境界还仍然留在后边，这就有如许多人在走到天国的门口便停下来，他不愿意进天国，不能人涅槃。 所以我们由此可知，天台宗的唯一要义就是要根据法华经，追溯到过去成佛的种种过程，要与那个过程泯...
方柬美
|佛学论文|因明|五明|
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----------------- 5页 一、概述 涅盘思想之发展，到达中观和唯识的无住处义，已达到 了最高的大乘境界，但就广义或全体大用说，还未达到综合 完成的阶段，因为上述二者或言空言有...无异说，涅盘乃是真 实之死亡，因为恐怕般入涅盘，法身就不常住了。二是，入 涅盘者于此大乘大涅盘典中有病行处，即意味着涅盘祗是一 消极的沉空境界，如来致所以不入涅盘，乃因为如来不是消 极的，所以...
张曼涛
|佛学论文|因明|五明|
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